ナバホが宗教におけるペヨーテの利用を合法化したとインディアン・カントリー・トゥデイが９月２６日に報じている（該当記事）。アリゾナのチンリーからの記事でナバホ・ネーションの指導者たちが，彼らの言葉で「アゼー」と呼ばれるいわゆる幻覚性サボテンのペヨーテの宗教儀式における使用の合法化を認める新しい部族の法律の成立を宣言したというもの。ナバホ国議会は７月２２日の議会において６３対１の大差で、ペヨーテの所有と販売にたいする罰金刑をすべて破棄する決定を下していた。「今後は部族のものたちがペヨーテをメディスンとして敬意をもって用いるように仕向けるという大きな仕事が待っている」と議員のひとりは語っている。またこのペヨーテの解禁宣言によって、「長く待たれていた一族の癒しのプロセスがようやくはじまることになる」と語る議員もいた。
征服者が先住民のことを忘れたがってもそう簡単に忘れられないのは、土地の名前が先住民の言葉でつけられたりしている場合が多いからである。日本列島の本州にもアイヌや蝦夷によってつけられたであろう名前がかなりまだ残っているし、北海道の地名の多くがアイヌ語に起源を持っている。かつては亀の島と認識されていたアメリカ大陸にも、先住民の言葉で呼ばれる地名が無数に残されている。アメリカのマジョリティーが心の底でインディアンの存在を忘れたがっているとしても、彼らに先住民の存在を決して忘れさせないものがそうした土地の名前である。征服の最後の仕上げがいうならば土地の名前をかえてしまうことであるのかもしれない。
アメリカを車で走っていると時々まったく意味のわからない言葉の町などの側を通過することがある。そうした名前の多くがインディアンの言葉だったりする。実際アメリカのロードマップをめくってみると、ヨーロッパ語に起源を持たない言葉の地名をいくつも見つけることができる。征服がはじまって５００年ぐらいしか経過していないために、開拓者たちが先住民の名前から採用してつけた土地の名前が無数に残されている。小さな町ばかりでなく、都市や、山や、湖や、川や、沼や、谷の名前がインディアンの言葉だったりする。たとえば「五大湖」と呼ばれる５つの大きな湖のうちの４つはインディアンの言葉だし、５０ある州の半分以上の２８州の州名がネイティブ・アメリカンの言葉を起源とするのである。ＡＢＣ順にあげていってみよう。
Alabama アラバマ クリーク同盟に属するインディアンの名前だとか。
Alaska アラスカ アリューシャンというのはロシア人がイヌイットの人たちを呼んだ名前で、もともとイヌイットの人たちの「アラクシャーク」から名づけられた。半島、大いなる大地、島ではない土地という意味。
Arizona アリゾナ ピマ・インディアンが「小さな泉の場所」と名づけていた土地をスペイン人がアステカ語の「アリズマ」「銀のでる土地」と名づけた。
Arkansas アーカンサス クオポー・インディアンのつけていた名前のフランス語なまり。クオポーはスーの言葉を話し、アーカンサスというのは「川下の人たち」を意味する。
Connecticut コネチカット モヒカン語、あるいはアルゴンキン語で「長い川の場所」という意味。
Delaware デラウエア もともとはヴァージニアの藩主であったデ・ラ・ウエア卿からきている。デラウエアは最初川の名前となり、次にその川の流域に暮らしていた部族であるレニ・ニナペの人たちを指し示す言葉となり、最後に州の名前となった。
Hawaii ネイティブ・ハワイアンの「故郷」をあらわす「ハワイキ」という言葉から。
Idaho アイダホ もともとはカイオワ・アパッチがコマンチのことを呼んだ呼び名だと言われている。
Illinois イリノイ フランス人が「イリニ」「イリニの土地」と呼んだもの。アルゴンキン語で「男」「戦士」を意味する。
Indiana インディアナ 文字通り「インディアンの大地」という意味。
Iowa アイオワ 「美しき土地」「眠りに誘う土地」という意味。
Kansas カンサス スー語で「南風の人」を意味する。
Kentucky ケンタッキー 「暗くて殺伐とした土地」「牧草地」「明日の土地」という意味だとか。
Massachusetts マサチューセッツ 「大きな丘のある場所」という意味で、そこにもともと暮らしていた部族がそう呼ばれていたらしい。
Michigan ミシガン アニシナベ語の「ミチ・ガマ」から。「偉大な水」という意味。五大湖のひとつ。
Minnesota ミネソタ ダコタ語で「曇った水」「空を写した水」の意味。ミネソタ川のこと。
Mississippi ミシシッピ アニシナベ語の「ミチ・ジビ」からといわれている。「偉大なる川」「すべての水を集めるもの」という意味。またアルゴンキン語の「メシッピ」からとする説も。
Missouri ミズーリ アルゴンキン語で「大きなカヌーの川」という意味。
Nebraska ネブラスカ オマハ・インディアン、オト・インディアンの言葉で「広い水」「平らな川」を意味する。その川は現在プラット川と呼ばれている。
North & South Dakota ノース・ダコタ、サウス・ダコタ 「ダコタ」はスー語で「友だち」「盟友」を意味する。
Ohio オハイオ イロコイの言葉で「きれいな川」「良き水の流れ」を意味する。
Oklahoma チョクトー・インディアンの言葉で「オクラ・フンマ」が「赤い人」を意味する。
Tennessee テネシー リトルテネシー川流域にあったチェロキーの村が「タナシ」と呼ばれていたことから。
Texas カドゥ・インディアンをはじめ多くのインディアンが「友だち」の意味で使っていた言葉。
Utah ディネの人たちの言葉で「高いところ」「高く登ったところ」を意味する。もともとはショショーニの人たちがユテの人たちをそう呼んだことから。
Wisconsin ウィスコンシン アニシナベ語で「草の多い土地」を意味する。
Wyoming ワイオミング アルゴンキン語で「大きな草原の場所」を意味する。
「批判されることが好きな人は誰もいない。だが批判というのは沙漠に吹く風のようなもので、やわな茎を激しく打つことで植物が用心のために根をさらに深くはるように仕向ける働きをすることもある」ポリンガイシ・クォヤワヤマ ホピ
この場合の植物とは当然トウモロコシのことである。ホピの人たちは農耕の民としてトウモロコシと深くつきあって過ごすから、トウモロコシの気持ちがよくわかっている。沙漠で吹く風は、穏やかなものとばかりは限らない。ときには砂嵐となって、人間が戸外に出ることすらできなくなることだってあるのだ。トウモロコシたちも激しい強風にあおられる。しかし強風に吹き付けられたトウモロコシは、そのことを察知するとさらに地中に根を深くはって、しっかりとそれに耐えようとする。人間も同じように自分がこうなりたいという絵をあらかじめ頭のなかに描かれていて、それにむかっていく。頭のなかに自分がこうなりたいと思えるものの絵を描くことを、普通ネイティブの世界ではヴィジョンをもつという。そしてヴィジョンはわれわれを導く。ヴイジョン通りの道を進んでいれば問題はないが、時としてわれわれはその道から外れることがあり、するとそこにさまざまな軋轢が生じる。もめ事に巻き込まれたりするわけ。人生にも砂嵐が吹くことがある。もめ事が自分の身に降りかかると言うことは、自分の生き方が自然と調和していないぞと自然が教えてくれていることでもあるのだな。そうしたとき人間が人間の力になれるひとつの方法が、批判をすることである。ネイティブの社会においてはエルダーというのはしばしば人間の生き方について批判をするものである。もちろんその批判は、ただ単にその人間をだめにするためのものではなく、批判によってその人間の力になるためのものである。最近の言葉で言うなら、ポジティブなフィードバックとなるが、それこそがまっとうな批判というものであるだろう。エルダーの与えてくれる批判は、われわれがしっかりと大地に立つためにはありがたいものである。必要なときにそうした前向きな批判を与えてくれる存在が必要なのだ。
嗚呼、またやってしまつた。そのことに気がついたときには午後９時を回っていた。６時から始まった講演会は、８時には終了する予定だった。でも気がついたときには９時を回っていて、新宿住友ビルの４３階の教室のエアコンのスイッチが切られていたのだ。朝日カルチャーセンターで「ネイティブ・アメリカンは風と話す」というタイトルで、ネイティブの人たちの精神性と、われわれがもう一度地球にネイティブの人たちのようにさわれるようになるためにはどうすればよいのかについて、軽く入門的な話をする予定でいたのに。
なぜか講演や話をするとぼくはしばしば同じような羽目に陥る。もちろん聞きに来ていただいた人たちが熱心であるというのも大きな理由のひとつかもしれない。特に街の人たちはアメリカ・インディアンがどういう人たちなのかということを耳にする機会はほとんどない。飽くなき好奇心でスポンジが水を吸い込むように耳を傾けている。ぼくが話をし出すと止まらない人間であることは、つきあった人はみな知っている。時間にうるさい講演会などでは、必ず大げさな身振りで時間が迫っていることを教えてくれる人が配置される。ところが土曜日の夜は違っていた。ぼくは時計というものをもっていないので、たいていは会場のどこかに掛けられている壁時計を時々盗み見しながら時の流れを確認する。そうしないと時間が止まってしまったかのような感覚に襲われるからだ。その日は、土壇場になって収容する人の数を増やすために会場が変更されたために、壁の時計がぼくの背後にかけられていた。ぼくの目には時間を示すものはなにひとつ見えない。結果としてぼくの意識が意図的に時間を止めようとしているのかもしれない。これはローリング・サンダーの近くにいてぼくがからだで学んだものだ。それ以後数人出会ったメディスン・ピーブルとされる人たちとの対話のなかでも、同じ現象を確認した。あきらかに、話しをすることは、時間を止めることなのだ。ホピの諺に「物語を語るものが世界をコントロールする」というものがある。
土曜日の夜、台風が関東地方に近づいて、しきりに雨が降ったり止んだりしていた。ぼくはあらかた時間の感覚をなくしていたと言っていい。あまりにたくさんの話をしようとしたために、どのように終わらせるかを考えていなかったのだ。自然に近いところで話していると、風が吹いたり、月が動いたり、鳥がいきなり鳴いたり、焚き火の薪が崩れたり、チョウチョが飛んできたりと、さまざまな形でメッセージが運ばれてくるので、話と現実がシンクロして動く。しかし高層ビルの４３階で、外の見える窓ガラスを背後にして、自然と言えば人びとだけという状況下で話をしたら、人間以外にメッセージを運んできてくれるものなんてどこにもいないのである。話し始めるとそのことを忘れてしまう。その結果、話のなかに世界が埋没していき、気がつけば時間が静止していると言うことになる。
なんと弁解しようと、時間をあれほどひっぱってしまったのは小生にとって痛恨の極みである。自己嫌悪もある。なんとなれば、もう少し早めに切り上げて多くの人たちと会話を交わすことをもくろんでいたのに。きっと迷惑に思った人も多いかもしれない。最後まで辛抱強く、半ばあきらめ顔で話を聞いていただいたみなさんに、この場を借りてあらためて感謝します。今度は自然のなかで、もっとゆっくり、時間をかけて，世界が寝静まるまで、あなたとお話しをしたいものです。メディスン・トークというのは、時間が完ぺきに止まってしまってからが、本番になるわけですから。
ホ！
サウス・ダコタ州ローズバッド生まれのラコタ族の青年ジェイ・スポッテッド・エルクが警察の留置場で首をつって自殺したとされるのは今年の７月１６日のことだった。彼は友人と別れた足でガールフレンドの家に向かって歩いていたところを、警察につかまえられて連行された。以前スピード違反をしてそのときの召喚状を無視したというのが逮捕の理由だった。普通ならば一週間ほどの拘留で解放される程度のものだったが、ジェイはその日のうちに留置場で命を落としてしまう。明るくて陽気な青年にしてはあまりにも早すぎる死だったといわざるをえない。さまざまな人種からなる学校の同級生たちから慕われ愛されていた彼。母親に「生まれて初めて恋をした」と打ち明けた直後の彼の突然の死が、ほんとうに自殺なのだろうか？
以下は彼の死に疑問を感じた彼の友人の女性がメディアに配ったプレスリリースである。アメリカ・インディアンの人たちの死は、アメリカにおいて、他のどんな人種の人たちの死よりも常に軽く扱われてきた。インディアンの人たちは、絶望していると言っていい。彼らは先住民であるがゆえに、２１世紀になって５年が過ぎた今でもなお虫けらのように扱われ、命を落とすことがある。留置されるにあたって、イアリング、バンダナ、靴をわざわざ没収した警察がなぜベルトは取りあげずにいたのか？ 同じ留置場で別の房に入っていた人間は、ひどく虐待されていたことを証言したが、誰にも見えないところでなにが行われたのか真実は闇のなかだ。わずか１５分後には彼が死んでいることが発見された。
こうした事件は、アメリカ・インディァンの世界ではほとんど日常的に起こっていることだと言って言い。そしてこうした現実についてはメディアはほとんど報道しない。まるでインディアンなんか見たくないとマジョリティは考えているかのようである。豊かな国のなかにある第三世界の今に、すこしでも関心がある御方は、以下の英文のプレスリリースをお読みになるといい。かつてローリング・サンダーが「コロンブスが来たときにはじまった戦争は終わっていない」といったそのことの意味、ジェノサイド（大量虐殺）が今も続いているのだということを、この報告はあらためて教えてくれている。
PRESS RELEASE:
There are many unanswered questions surrounding the death of Jay Spotted Elk, who died by hanging on July 16, 2005. Jay is a member of the Sicangu Lakota tribe from Rosebud, South Dakota. He had just left friends and was walking to his girlfriends house. While walking, he was picked up by the police on an old speeding warrant, which would have resulted in no more than weekend in jail. How is it that within minutes of being in that jail cell, Jay was dead? It was almost too quick for suicide, especially for a bright and happy young man, well respected and liked by his peers of all races, who had just told his mother he was in love for the first time in his life.
ハリケーンのカトリーナがニューオリンズのアフリカ系アメリカ人の社会に与えた大打撃についてはＣＮＮやＭＳＮＢＣをはじめとする主要なニュースメディアによって世界に広められたが、このニュースの影でまったくと言っていいほど無視されたのが該当地域に暮らすネイティブ・アメリカンのコミュニティーであった。当然日本のメディアも彼らのことなどまったく無視し続けている。彼らはアメリカにおいてゆっくりとではあるけれど「忘れられた人びと」になりつつあるのだろうか？
今回壊滅的な被害を受けたネイティブ・アメリカンの部族はチョクトー・インディアンのモバイル−ワシントン・バンド、アラバマのポーチ・クリーク・バンド、チティマカ族、コウシャタ・インディアン、チョクトーのヘナ・バンド、トゥニカ・ビロクシィ族、ルイジアナの連合ホウマ国、チョクトーのミシシッピ・バンドの人たち。バンドというのは部族を構成するほど大きくない人びとの集団のことだ。こうした人たちのことをほんの少しでもニュースで聞いた人がいるだろうか？ ＣＮＮですら無視した人たちだから、アメリカでだって、インディアン・カントリー・トゥデイとかナバホ・ヴォイスのようなマイナーな新聞に毎朝目を通していない限り、この人たちの名前を目にした人はまずいないと思われる。
メディアはここぞとばかりにブッシュの人種偏見が救助の遅れに繋がったのではないかとはやし立てた。「ブッシュはブラック・ピープルが好きじゃない」とハリケーン・カトリン救援テレソンで歌ったラッパーがいた。白人と黒人の人種差別という構図の影に、ネイティブ・アメリカンはまるで見えない人たちにされてしまった格好だ。でもぼくにいわせれば「ブッシュはネイティブ・アメリカンが大嫌い」ということが今回ではっきりした。ネイティブ・アメリカンのことを心配しているのはネイティブ・アメリカンの人たちだけというあまりの現実に、ぼくは唖然とし慄然とする。
朝日カルチャーセンター 新宿教室 教養講座（社会）
ネイティブ・アメリカンは風と話す 講座番号 0484059
講師：北山耕平（翻訳家）
講座の内容：
彼らの世界には「自然」を表す言葉も概念も存在しません。それは自分が暮らしている世界そのものであるからです。彼らの知恵に耳を傾け、私達が忘れてしまったものを考えます。
期間・曜日・時間：
９月２４日 土曜日 １８：００〜１９：３０
受講料（税込み）：
１回 会員 ２，７３０円 一般 ３，２５０円 （入会金不要）
場所：新宿住友ビル４３階
お問い合わせ先 朝日カルチャーセンター外国語科 ０３−３３４４−１９４８
（月〜金曜日 １０：００〜１９：００ 土曜日 １０：００〜１８：３０）
講座名 ネイティブ・アメリカンは風と話す 講座番号 0484059
インターネット受付（新宿）７月期
http://www.acc-web.co.jp/sinjyuku/0507koza/A0101.html ９月２４日のところから
神戸の六甲山中腹にある六甲山ＹＭＣＡでランド・アンド・ライフが主催して開かれたワークショップ『風をひらく 第２章「聞くことと 見ること」』とお話会を無事に終えて新神戸からのぞみに乗り新横浜に着いたときには夜１０時を過ぎていた。神戸から横浜まで車窓からは常にフルムーンが見えていた。一年で最も明るい満月である。深夜１２時を回ろうかという頃家に戻ると月見まんじゅうが用意されていた。まんじゅうを口にほおばりながら、前夜のたき火を囲んでときおり森の黒々とした木立越しに眺めた丸い明るい月をぼくは思い出した。なによりもワークショップおよび翌日のお話会に参加いただいき、同じ時間を共有することができた合計で４０名近いみなさんのひとりひとりにお礼を言いたい気持ちです。とりわけ１７日の夜には、風をひらくワークショップのあと、満月に近いグランドマザー・ムーンに見下ろされ、木々の黒い影のなか、とても充実した魔法のような夜を過ごせました。ちょうど良い大きさのたき火が夜８時頃から深夜遅くまで焚き続けられて、火が踊るのを見ながら輪になって話をすることができたことを、ありがたく思い起こしています。実に見事に——大きくならず、かといって小さくもならずに——燃え続けたたき火でした。やはり火を見ながら夜遅くまでお話しをするというセッティングは、他のなにものにも代え難いものがあります。おかしな話ですが、青い夜に包まれながら数千年前にもにたような状況下で火をみなで見つめながら話をしていたような気がしました。
このような機会を与えてくれた呼びかけ人である辰巳さんと梅井さんと切東さんという３人の底力ある女性たちに感謝します。そこでなにを話したかと言うことは、その場を分けあったみんなとの共通の秘密にしておきましょう。きっといつか力になるはずです。前回の最初の六甲山ワークショップも、今回も、六甲山のスピリットに守られているという気持ちが最後までとぎれることなく続いていました。おかげて六甲山という山にぼくは強い愛情を感じています。また早朝に気功をご指導いただいた臨床心理学者でタッピング・タッチというからだとこころと地球を癒す技法の発案者でもあり、平和憲法の守護者としての決意をもつ中川一郎さんにもお礼を言わなくてはなりません。みんなのからだとこころを朝の森の心地よい空気のなかでときほぐし、われわれがパンツをはいた猿であることを自覚させていただき、元気をたくさん分けていただきました。なお、昨日のお話会にだけ参加するためにわざわざ来ていただいた１０名近い虹と光のスピリットを分けあってくれた眼に稲妻を宿した魔女たちにも感謝します。時代が大きく変わってきていることを彼女たちは実感させてくれました。ストーリーテリングというものは、話をする人間だけでなく、聞く側の意識が同じくらい大切な場合があります。話というのは、聞く人たちの準備がどのくらいできているかによって深くもなれば浅くもなるものですから。話をした人間として言わせてもらえば、とても良いエネルギーの交流が行われ、話したあとも疲労はほとんど残らず、みななにか去りがたい気持ちを六甲山に残すことができました。最後に今回のワークショップに遠くから、東京、鳥取、九州などから参加していただいた方々の美しいスピリットたちにもお礼を。願わくば、偉大なる精霊が、われわれに祝福の微笑みを、お向けくださいますように。
ストーリーテリングを学んでいてクマ好きの小生には、たまたま行き着いた財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構のサイトの「ものがたり」のなかで紹介されている「ちいさなくまのカムイのおはなし」がとりわけヴィジョンのように心に残った。鈴木隆一さんというかたがアイヌのエルダーたちの伝承を絵本にしたものだが、クマの目から見た人間の世界について描かれていてあざやかに記憶に残るものになっている。このような、わたしたちのものの見え方をとおして世界のすべてに影響を与えうる物語は、地球のネイティブに広く共通するものだが、それはまた人間というものが、しばしばリアリティのほんの一部だけをとおして自然世界を見ているだけのものにすぎないことを思い出させる重要な働きをしているのだ。
読み始めるとすぐにねこのストーリーが「クマのいのち」について教えていることに気がつく。わたしたちの祖先が動物のいのちを奪うことで生きながらえてきたと言うことを、スーパーマーケットでラッピングされた肉を買って食べている現代人はともすると忘れているが、この物語はその事実を美しく思い出させてくれるし、クマにとって尊厳ある死とはなにかについても考えさせる物語でもある。解説もわかりやすいので、おはなしを読んだあとには必ずこれも合わせて読もう。
もともと不完全な人間にとって、たまにはクマの目から世界を見ることも必要なのだと言うことを、ここで再びわたしは強調しておきたい。今年も又秋が終わる頃にクマたちが里におりてきて、猟銃を持って喜々とした大人たちに追い回されるのだろうか。（冒頭の図版はちいさなくまのカムイのおはなしより。部分）
ネイティブ・アメリカンを構成している人たちの流れのひとつとして、昔から太平洋の真ん中にあるハワイのネイティブ文化に関心を抱いているので、以前トラックバックをもらって以来ときどきのぞいている「古代ポリネシアの航海技術から環太平洋先住民まで」関心の領域を広げているサイトに「ホクレア号をめぐる沢山のお話を」とその兄弟プログサイトの「航海カヌーを愛でる」がある。これはそこで見つけた情報。
アイヌ文化フェスティバル２００５
アイヌ伝統文化の美と舞がここに集う日時
10月15日(土)
13：00〜16：00
開場 12：00
開演 13：00会場
東京国際フォーラムホールＣ
東京都千代田区丸の内3-5-1入場無料
ご来場の皆様にアイヌの伝統楽器 「ムックリ」をプレゼント！
−申込方法−
お申し込みは、ハガキ、ＦＡＸまたはインターネットにて承っております。ハガキ、ＦＡＸでお申し込みの場合は、郵便番号・住所・氏名・電話番号・参加希望人数を明記して送付してください。インターネットから申し込まれる場合はクリックしてください。
http://www.frpac.or.jp/evt/festival1710.html
申込締切 10月7日（金）
※先着順で整理券を郵送します。定員になり次第締切とさせていただきますのであらかじめご了承ください。
【ステージの部】13：00〜16：00
■開 演 ご挨拶
アイヌ文化賞贈呈式
■講 演 馬場悠男（国立科学博物館人類研究部部長、東京大学大学院 理学系研究科生物科学専攻教授）
「日本列島住民の形成」
■休 憩
■演 奏 星野工 居壁太
トンコリ演奏
■公 演 千歳アイヌ文化伝承保存会
アイヌ古式舞踊【展示の部】12：00〜16：00
■アイヌ文化紹介パネル展示
アイヌの生活や信仰、アイヌ語についてご紹介します。
■アイヌ工芸品展示
独自の美しい刺繍を施した衣服や木工芸品など、生活の中で巧みに美しさを表現した工芸品の数々をご覧いただけます。
■刺繍実演
アイヌの着物や工芸品に施された文様の刺繍とその実演をご覧いただけます。
■木彫実演
伝統的なアイヌの木工芸品とその実演をご覧いただけます。
■ビデオ上映
講演 「日本列島住民の形成」馬場悠男（ばばひさお）
国立科学博物館人類研究学部部長、東京大学大学院理学系研究科生物科学専攻教授 1945年東京生まれ。東京大学理学部生物学科人類学課程卒業、同博士課程中退 独協医科大学解剖学助教授をへて現職、専門は人類形態進化学 日本人類学会会長、日本顔学会副会長
【研究内容】
人類の進化や日本人の起源を身体の形態と機能との関係から分析する。たとえば、直立二足歩行獲得のメカニズム、アジア人の進化、東アジアおよび日本の現代型新人化石、縄文以降の日本人の変遷など。現在の研究テーマは、ジャワ原人の古人類学的研究、古人骨の形態からみた日本人の起源の解明、ヒトと脊椎動物の顔の形態学的研究など。最近では、顔を学際的に研究する学会を研究仲間と創って、縄文顔と弥生顔の形成原因や顔の色気の研究の行っている。【著書】
『検証日本の前期旧石器』（学生社／2001年）『ホモ・サピエンスはどこから来たか−ヒトの進化と日本人のルーツが見えてきた』（河出書房新社／2000年）『顔を科学する』（ニュートンプレス／1999年） 他
ブログに関心を持っていただく人の数が増えるに連れて、小生のアドレスにも１日５０通を超えるスパム・メールが届くようになっています。一応の対策としてプロバイダー（接続業者）のスパム・フィルターを使っていて、９０パーセントほどはそこでこちらの指示に従ってブロックされますが、もちろんなにをブロックするかの判断は人ではなく機械的に行われているわけで、いくつか読者の方からの個人的なメールもそのフィルターに引っかかってしまいます。たとえば「ホットメール」や「ヤフーメール」などのアドレスから発信されるものです。スパムを送りつけてくる業者の多くがそうしたフリーメールのアドレスを使っているので、そうしたフリーメールからのメールをフィルターの設定からはずすわけにはいきません。普段はそうしたメールを３日にいちど、一通ずつ確認して、ひとつひとつ除外設定をしてきたのですが、じつはこの一週間ほどのあいだにおくられてきたホットメールやヤフーメールのアドレスからの読者の手紙を、クリックする場所を違えて誤ってサーバーから一括で消去してしまいました。気がついた時にはすでに後の祭りです。確か３、４通あったと思いますが、メールは読ませていただいたのですが、それらの方には返事を出すことが出来ないでいます。もし何らかの返事を期待されていたとしたらお詫びしようもありません。あらためてお送りいただければまちがいなく次からはメールが届くようにフィルターのやつを鍛えてやります。というわけで再送よろしくお願い申しあげます。北山耕平
いなぎおはなしの会が企画し、稲城市中央公民館が主催した小生の１２日の講演会は、国政選挙の翌日であり、また月曜日の午前中というスケジュールにもかかわらず、７０名近くがご参集くださった。はじめからテーマを『聴くということ○語るということ』としたために、ネイティブ・ストーリーテリングを学んできたものとしては当然話にも熱が入らざるをえなかったし、聞き手にとっては普段はあまり聴くことができない話を耳にする機会だったのではないかと思う。講演の後に関係者の方々と昼食と稲城市で収穫された梨を共にしながら雑談をするなかで、その日に回収されたアンケートも読ませていただき、講演がおおむね好意的に受けとめられたことに安堵する思いだった。話の基本的な部分は、良き話し手になるためにはうちなる自由を獲得することが重要だということだったが、この「うちなる自由の獲得」は、ほんとうのことをいうと、なにをするにつけても同じように重要なことなのだということを理解していただきたいと願う。また自分としても機会を見つけてこの「自由」については、繰り返して話してみたいと考えている。
ここ数日、長野県の農業協同組合が毎月出している「長野県のおいしい食べ方」というブログマガジンの共同編集作業をしていた。今から２０年ぐらい前、アメリカの沙漠から帰国して、それ以前にやっていたような「都市生活者」にむけてのアンリアルな雑詩作りに嫌気がさしている自分を見つけ、といって雑誌や書籍を編集したり、文章を書いたりすることぐらいしか生き延びる糧をえることができないで伊豆の山の中でネイティブ・アメリカンについての本を書いてくすぶっていたぼくに、もう一度雑詩作りのおもしろさを体験させてくれたのが『家の光』（家の光協会刊行）という農家の人たちのための雑誌であり、同協会が青年農業者向けに編集刊行している『地上』という月刊誌だった。すくなくとも「土に触ることで生計を立てている人たち」になら、自分が関心を持つようなことをある程度は楽しんでもらえるのではないかと考えたからだ。自分が学んできたことを分けあっていちばん喜んでくれるのは、心ある農業者に違いないという気持ちは今も変わっていない。はたせるかなそういう素晴らしい農業者たちと何人も巡りあい話をする機会を得ることもできた。それは自分にとって大きな財産になっている。今では長い年月を経て、昔のように積極的にインタビューにいったりすることはなくなったが、それでもそのときできた人間関係のおかげで、ぼくは雑誌づくりがどういうものかをかろうじて忘れないまま、現実世界との接点を保ち続けさせてもらっている。農協関係者のなかで「有機栽培」という言葉が公然と使われるようになってきたのもこの間のことである。今現在、長野県の農業協同組合のためにブログ・マガジンという月刊誌のスタイルのネット雑誌の編集委員のひとりとして手と頭を貸しているのもその結果であるし、長野県は日本アルプスを有して日本有数の農業県であり、その自然と環境のありようは日本列島全体に影響を与えうる位置にあることはまちがいないように思えたからだ。できるだけたくさんの人の意識を信州に向けさせることはやりがいのある勤めである。農業そのものが、また農協そのもののありかたもが、当然ながら根幹から大きく変わろうとしているが、土と太陽と風と水を要素とする人間の営み自体は変わることはないと信じる（最近では各地に野菜製造工場なんてものが生まれてはいるけれど）。ぼくの希望は、その変わらないところの農耕に係わる人たちのあたまとこころに働きかけ続け、彼らに「大地の守護者」としての意識を芽生えさせることであったし、あるし、これからもありつづけるのだが、現実の世界はそんなに甘くないことも知っている。ともあれようやく変わるかもしれないと言うところまで日本の農業は来ているようなので、新たに農という「本質的には知的な」作業を志す——自分の頭で考えて農業をする——新しい世代の登場を夢に見つつ、この行く先がどこなのかもうしばらくつかず離れずの関係を保っていこうと思う。もし気が向いたら、「長野県のおいしい食べ方」という季節を感じたい人のための月刊ブログマガジンもお楽しみください。
その雑誌の仕事も一段落しようとしていた昨日の夜、テレビで窪塚くんの『ネイティブ・アメリカン紀行（「窪塚洋介 ネイティブアメリカン紀行 魂に触れる旅 聖なる大地へ」）』という特別番組（ＴＢＳ １４日 夜）を観た。友人からメールが届いて、ぜひ観るようにすすめられたのだ。サウスダコタ、アリゾナ、ニューメキシコ、ぼくにとっては愛おしくも懐かしい光景がいくつも出てきた。空を飛んで落ちた窪塚くんが元気になったこともよくわかった。彼が有能な役者であることも、自分の頭で考える人間であることも痛いほどよくわかった。それよりもぼくが感じたのは、一過性テレビメディア番組の限界というものだった。番組のなかでナバホのヒーラーのエルダーが、何回も撮影を止めるようにいい、言葉を荒げ、最後には窪塚くんに「おまえはほんとうに自分のための儀式を撮影させたいのか」とわざわざ問いかけるシーンは、２時間のなかで最も印象的な悲しいシーンだった。窪塚くんは「自分は役者であり、多くの人に見せたい」といったような意味の言葉を口にしたが、ヒーラーのエルダーは苦虫をかみつぶしたような顔をしていた。正直な話、いかなる理由があれ撮影は許可されてはならないものだったとぼくは思う。聖なる瞬間というのは、きわめて個人的なものであり、それは撮影をしてみなと分けあうようなものではないからだ。メディスンマンの老人はそのことをよくわかっていた。その瞬間に、聖なるものは俗なるものに変化してしまう。番組としてはそれが売り物なのだから撮影したいという気持ちは画面の隅々にまであらわれていた。それは老メディスンマンにとっては耐えられないくらい非礼なことなのだ。これまでにもぼくは日本人の有名人であるミュージシャンや歌手や役者がアメリカ・インディアンのところをたずねていくドキュメンタリー紀行というものを何回かテレビで見たことがある。そしていつも思うのだが、彼らはそのときの体験を自分のなかで発酵させることよりも、その場にいたということをみなに見せたいだけなのではないかと。これでは「うるるん滞在記」と本質的な違いはどこにもない。これは窪塚くん自身に問題があるのではなく、日本的なテレビの番組作りにいつも感じるある種の傲慢さである。同じことが学者といわれる人たちにも言えるだろう。番組の関係者が最初望んだようにホピの国に入れなかつたのは当然の結果だといっていい。関係者は「リスペクト」ということをもう一度はじめから勉強しなくてはならない。それは「ていねいな言葉遣い」以上のものなのである。結論、地球の秘密を知りたければ、沙漠はひとりぼっちで体験すべし。
第２回 地球の上に生きる のおしらせ
ー北山耕平氏と共に
ネイティブの知恵を学ぶ集いー
風をひらく 第２章 「聞くことと 見ること」
「ながめていることと、見ることは違います。人には耳が二つ与えられているのは、話すよりも二倍多く聞くためだと風をひらくの第１回目にお話ししました。今回は、その風をひらくの復習をします。そして、同じようにふたつ与えられている目で世界をより深く見るための技術についてお話します。」北山耕平
２００５年 ９月１７日（土）１８日（日）
六甲山YMCA （神戸）
参加費 12,000円 1泊夕・朝食付き
定員 30名 要予約
ランド・アンド・ライフ
〒６５７−０８１７ 神戸市灘区上野通１−２−３５−３１２
T/F ０７８・８８１・８１６３
http://www.h6.dion.ne.jp/~hopiland/
EMail landandlife@r6.dion.ne.jp
稲城市・市民企画提案による公民館主催講座
「聴くということ
語るということ」
講師 北山耕平（先住民文化研究家・作家・翻訳家）
受講無料
とき ９月１２日（月）
９時３０分〜１２時３０分
ところ 稲城市立中央公民館 ４階 集会室
東京都稲城市東長沼２１１１ 稲城市中央文化センター（公民館）
ＪＲ南武線稲城長沼駅下車徒歩１３分
京王相模原線稲城駅下車徒歩７分
語るとはなにか
文字を持たなかった時代、
ひとびとは生きる智慧や指針を
口から耳へと伝えてきた。
■ストーリーテラーの役割とは？
■物語を語るとは？
■こころを伝えるとはどういうことか？
■どのように子供を育ててきたか？
申し込み 稲城市立中央公民館 042-377-2121
主催 稲城市立中央公民館
企画提案 いなぎおはなしの会
じつは今日、９月１０日は、わたしにネイティブの道を指し示してくれたＲＴことローリング・サンダーの誕生日である。だから彼の人生について、これまでほとんど明らかにされなかったことを少し書くことにする。
彼が生まれたのはアーカンサス州のスタンプスという町だ。今回ハリケーン・カトリーナの被害を被ったルイジアナのすぐ北の州になる。そのアーカンサス州のほぼまんなかにスタンプスという町はある。
今ではアーカンサスとして知られる州のあるところは、ネイティブ・アメリカンの文化区分でいうと広大な南東部森林地帯文化の南の一角にあたる。もともとこのあたりにどの部族が暮らしていたのか明らかではない。徹底した虐殺など、あまりにいろいろなことがありすぎた土地なのだ。マスコーギー、チカソー、チョクトー、オセージ、アーカンサス、カドゥーらの部族は足跡をたどれるが、ラコタの本流は白人到来以前にこの南東部エリアからミシシッピ川をさかのぼって大平原にはいっていった。今もアーカンサスの北のはずれに「チェロキー・ヴィレッジ」という小さな町があることからもわかるように、すぐ北のアパラチア山脈の南端にはもともと山の民であるチェロキー・インディアンの人たちの大きな国もあった。ネイティブ・ピープルのライフスタイルは農耕と狩猟採集であり、イロコイなどの東部森林地帯の人たちと平原の民とのほぼ折衷したものといってよい。
ローリング・サンダーの生まれた町であるスタンプスに行くには、いちばんわかりやすいのがテネシー州のメンフィスからはいるのがよい。メンフィスからリトル・ロックまで行き、そこで州間高速道路３０号線にはいってテキサスに向かうと「ホープ（Hope）」という町が出てくる。そうしたらフリーウエイをはずれて南に向かう田舎道を、地図上では鉄道の線路を左に見るようにしながらえんえんと下っていく。線路と道路はじつはかなり離れているが、スタンプスという町は、彼が地球における旅を終えたネバダのカーリンという町と同じように、鉄道の分岐点となっているのである。希望という名前の町からおよそ半日ほどのドライブでルイスヴィル（Lewisville）の町に着くからそこで州道８２号線で東に向かうと、次の町がスタンプスである。衛星写真で上空から見下ろすと、きれいな緑色のグラデーションがデジタルに連なっている。
１９１６年の９月１０日、チェロキーの母親のもとローリング・サンダーは誕生した。父親はケージャンだった。ケージャンというのはフランス系の人たちで、ウィキペディア百科事典日本語版には「"Acadianの訛りで、アカディア（カナダのノヴァスコシア州とニューブランズウィック州）に居住していたフランス語系の人々のこと。アカディアのフランス系住民はフレンチ・インディアン戦争中、イギリス国王に対する忠誠表明を拒否したため強制追放され、フランス植民地でスペイン領となったルイジアナに分散して移住した。ルイジアナ州のニューオリンズに定着した集団がよく知られている。1990年の国勢調査ではケイジャン人口はルイジアナ州で43万人、米国全土で60万人であった」と記されている。あのケイジャン料理のケイジャンであり、ブラック・アメリカン同様今回のハリケーンで大きな被害を受けたのもこの人たちの子孫である。ＲＴはハーフブリード゜（混血）としてこの世界に生を受けた。ちなみに１９１６年は、北米大陸最後の野生のインディアンととして２０世紀に紛れ込み８年間だけ鉄文明時代を生きたヤヒ族のイシが「あなたは居なさい、ぼくは行く」の言葉を残して地球の旅を終えた年であり、日本では大正５年にあたっている。
そのアーカンサス州の西隣のオクラホマ州南東部、ちょうど州境あたりにキアミチ連峰という大きな山の連なりがあり、一帯はオークとヒッコリーの森が続く山の中に湖があって、きれいな川が流れていたりする絵に描いたような風光明媚で自然豊かな土地だが、ローリング・サンダーはこの山の中で母親とともに幼年期から少年期を過ごすことになる。１５歳の時には独力でその山のなかに山小屋を造り、そこの森のなかで一人っきりで数年間を過ごす経験をした。ひとりきりで静けさに耳を傾けながら過ごしたもはや誰にもかなわないような少年時代の経験が、ローリング・サンダーの人格や性格やスピリットに与えている影響は計り知れないものがある。彼はそれを自分のヴィジョン・クエストだと語っていた。
彼のことをしばしば「インタートライバルな——部族の枠を超えた——メディスンマン」という人たちがいるし、ぼくもその表現を使うことがあるけれど、彼自身がそう名乗ったわけではない。メディスンマンというのは、部族もしくは共同体があって初めて成立する職能ではあるけれど、スピリットにおいては、はじめから部族というものを超えた存在でもある。部族のネットワークとは別にメディスンマンのネットワークというものも確かに存在するのだ。ローリング・サンダーはさまざまな部族のメディスン・ピープルからメディスンについて学んで育った。チェロキーには彼の薬草の師となるアモネータ・セコイヤ（Amoneeta Sequoyah）という名だたるメディスンマンがいたし、彼の同志、助言者、指導者にはタスカローラのメディスンマンであるマッド・ベア・アンダーソンとか、ホピの予言でおなじみかと思うがホピ伝統派長老だったグランドファーザー・デイビッド・マニャンギ翁がいた。もちろん部族のなかでメディスン・ピープルとなっていく人もいるのだが、彼のように部族の枠を超えてさまざまな師や同志たちに教えを請いながら自分について来る人たちのためにメディスンの道を進んでいる人は今だっている（はずだ）。
ローリング・サンダーは、メディスンについて話すときは実に注意深く言葉を選んだ。たとえばこんなふうに。「わたしのことをメディスンマンだという人たちは確かにいる。わたしは自分としては自分が何者であるかをあえて言挙げはしない」と。しかし彼はたくさんの人たちにとっては確かに信頼に足るメディスンマンであり、賢者であり、知者であった。ぼくもそのことを疑う人間ではない。自分としては、あのときあの場所で彼と出会えたことを幸せだと思う。後々わかったことだが、当時のローリング・サンダーはおそらくいちばん怒っていた時期であり、彼が怒りの嵐にとりつかれると数日は誰もそばに近寄らないようにしていたといわれるころだった。たまたま訪れた日の翌朝早くに、まだ壮健で機嫌のよいメディスンマンとしてのエネルギーにみちた彼と直接顔をあわせる経験が出来たことを、ぼくはほんとうに感謝している。
彼はよく「死んだあとも自分は影響を与えることが出来る」と語っていたが、ぼくの記憶のなかに時々あらわれるローリング・サンダーは、８０年半ばの車椅子姿の彼ではなく、奥さんでショショーニのクランマザーであったスポッテッド・フォーンが健在だった１９７９年当時の、彼が６３歳の頃のままなのだ。以前、書いた記事につけられたコメントのなかで、グレイトフルデッドと彼についてのおもしろい話しはないかと聞かれたことがあるが、ぼくが彼と出会ったのは、６０年代後半から続いていた熱狂があらかた終息しつつあった頃であり、彼は白人文明が行き着いた地点としてヒッピーたちが産み出した文化なるものにある部分絶望をしていた。それだけ彼はこの世代に期待もしていたのだと思う。彼はその当時の話をほとんど口にしなくなっていたというのが実情だ。
話の締めくくりとして、彼はそれほど完ぺきな人間なのかということについて書いておくと、彼にももちろん完ぺきじゃない部分もあった。「完ぺきなものなんてこの世には存在しない。そこにあるのは完ぺきにむかおうとする力だ」と彼はしばしば口にした。ぼくが彼のことをすごいと思うのは、自分の失敗を否定したりごまかそうとしたり絶対にしなかったことにある。それに彼は「グル」のように扱われるのをおそろしくいやがってもいた。
じつは彼の最後の本である『ローリング・サンダー・スピークス 亀の島への伝言（"Rolling Thunder Speaks: A Message for Turtle Island"）』（Clear Light Books 1999）という本について、彼の息子（マーラ・スポテッド・イーグル・ポープ）（Mala Spotted Eagle Pope）の息子で、ＲＴの孫にあたるショショーニのレッド・ウォルフ・ポープ（Red Wolf Pope）が、「自分の祖父がブッダかなにかのようにまつりあげられていることに」危険な匂いを感じ、同書の信憑性に疑問を投げかける公開文書をサンタフェの版元に送った。この本を翻訳したり人に勧めたりしないようにしてくれという手紙を今年の夏のはじめに読んで、翻訳しようという熱意が幾分冷めてしまった。ぼくは晩年のローリング・サンダー自身の口から「オレゴンの大学生に自分の原稿を預けている」「それで本を作ろうと考えている」という話を聞いたことがあるのだが、その元原稿となったものが、ローリング・サンダーの最期ををみとって、それ以降ポープ姓を名乗っているカーメン・サン・ライジング・ポープ（Carmen "Sun Rising" Pope）という女性が編集した本になったのかどうかわからない。ぼくはＲＴの最後の奥さんとなってネバダのカーリンにある家を引き継いだ彼女とは残念ながら面識がないのだ。できるならいちど彼女にもあってきちんとした話をしたいと思っている。
補遺 図版はあの時代のサンフランシスコのベイエリアのおもむきを十二分に伝える『Rolling Thunder』という１９７２年にリリースされたミッキー・ハートの最初のソロアルバムのジャケット。アルバムの冒頭に、一曲目としてローリング・サンダー本人が発しているスピリットの降臨を求める召命の雄叫び［Rolling Thunder (Shoshone Invocation)］三連発がおさめられている。グレイトフル・デッドのメンバーのなかで最もＲＴと親交の厚かったのがミッキー・ハートで、ふたりの関係は彼の著書である『ドラム・マジック—リズム宇宙への旅』（ミッキー ハート 著 佐々木 薫 翻訳 工作舎刊 １９９４年）に詳しい。余談だが、ジャケットをクリックするとアマゾンの該当ページに飛ぶが、そこではそのローリング・サンダーの鋭い叫び声を「試聴用サンプル」として聞くことができる。ぜひお聞きあれ。
ホワイトバッファロー「ミラクル」の誕生を契機としてはじまった World Peace & Prayer Day（ＷＰＰＤ／せかいへいわといのりの日）。昨年の富士山における嵐の中の祈りの日は、誰にとっても忘れられないものになった。そのほぼ二ヶ月後、ミラクルは１０歳になった直後にこの世界での旅を終えている（Native Heart Friday, October 08, 2004）。そして今年の６月、アメリカ、サウスダコタ、ブラックヒルズで１０年目の節目をむかえたＷＰＰＤ２００５に参加してきたＷＰＰＤ２００４日本側実行委員の本出みささんの報告によると、来年６月のＷＰＰＤ２００６はアラスカで行われるそうだ。その後も、２００７年はメキシコで、２００８年はニュージーランドで予定されている。みささんは「聖地に集い、世界中の人々と、集いや祈りの場を共有することで、様々なレベルでの交流やつながりが深まっていくことに大きな希望を感じています。海外からの情報が届き次第、日本のＷＰＰＤのホームページにも記載する予定ですので、今後も時々ＨＰを見ていただければ幸いです」と記していた。
日本のＷＰＰＤのホームページ http://wppd2004.org/index.html
壱岐市の原の辻遺跡（国特別史跡）では約二千年前から小麦が栽培されていたことが、出土した小麦の年代測定で裏付けられたと県学芸文化課埋蔵文化財班の中尾篤志文化財保護主事が明らかにした。同課によると、原の辻遺跡での小麦栽培は、古墳時代初めの住居跡から小麦が見つかったことから同時期とみられていた。今回の研究成果で栽培時期が約三百年さかのぼることになった。（長崎新聞９月７日）
小麦の栽培には１万年近い歴史があるといわれる。バレスチナからコーカサス山脈および南武カスピ海にわたる地域が発祥の地だと。小麦カルチャーはふたつのルートを辿って近東からアジアにもたらされた。ひとつはインド経由でインドシナ半島にはいり、そこから雲南省、四川省へ。もうひとつはトルキスタン、蒙古を経て、中国の黄土地帯へ。いずれにせよ中国に小麦が到達したのは紀元前三千年頃、今からおよそ五千年前になる。沖の島の原の辻遺跡で見つかった炭化した小麦が、「紀元一年前後の弥生中期末から弥生後期初頭のもの」と確認されたというニュースである。弥生時代といわれているけれど、これは日本列島に集団移住者による多くのコロニーが生まれていた時代の便宜的な呼び名に過ぎない。秦の始皇帝が中国を統一したのは紀元前二百二年だから、それ以前の戦国時代に難を逃れて新天地を求めて日本列島に移住してきてのちに日本人になっていく難民たち」が小麦を持ち込んで農耕をはじめたものだろう。日本列島では「前の世界（始まりもなければ終わりもない世界）」が「新しい生き方の世界」にのみこまれようとしていた。
５年前、ネイティブとノン・ネイティブのあいだに理解を打ち立てることを目的に教育と啓蒙活動をはじめたレッド・ルーツ・エデュケーショナル・プロジェクト（ＲＲＥＰ）という組織の中心人物であるテリー・ジーンさん（女性編集者、オーガナイザー）が、今、個人的に「最も偉大なインディアンは誰か？」という「とてつもないテーマ」（北山耕平談）のもと、Ｅメールでの投票を呼びかけている。そしてつい先日、さまざまな部族から２１１人の偉大なインディアンたちの第一次選考を通過した候補者たちが発表された。科学者、バレリーナ、作家、詩人、俳優、ミュージシャン、伝統的歌手、ポップ・ロック・シンガー、カントリー・シンガー、ビジネスマン、雄弁家、部族のチーフ、スポーツマン、土器師、教師、学者、政治家、活動家、コミュニティのリーダー、教育者、ジャーナリスト、宇宙飛行士、偉人、予言者、平和運動家、スピリチュアル・リーダー、セレモニアル・チーフ、軍属・軍人、戦士、前の世界の生存者、物理学者、医師、組織など、アメリカ・インディアンの世界では図抜けた「セレブたち」が集められている。これを読まれている方たちにもおなじみの人たちがいるかもしれない。有名人をひろってみると、コメディアンのウイル・ロジャース（チェロキー）、ギタリストのロビー・ロバートソン（モホーク）、エルヴイス・プレスリー（チェロキー）なんてひとたちまで、クレイジー・ホース（ラコタ）、スゥイート・メディスン（シャイアン）、レツド・クラウド（ラコタ）、ブラック・エルク（オグララ・ラコタ）、チーフ・ジョセフ（ネスパース）ら名だたるチーフや精神的指導者と一緒に名を連ねている。またＡＩＭの創設者のひとりであ
